商鞅

 　　商鞅變法的全部內(nèi)容是什么，商鞅變法有什么作用，又有哪些意義呢？

 　　商鞅是哪個朝代的：商鞅(約公元前390～前338)衛(wèi)國(今河南洛陽一帶)人，原名衛(wèi)鞅或公孫鞅，戰(zhàn)國時期著名的政治家和法家主要代表人物。自幼喜好刑名之學(xué)，公元前361年去到秦國，深得秦孝公的信任，歷任左庶長、大良造等職，執(zhí)掌秦國軍政大權(quán)達(dá)一、二十年之久。秦孝公曾以于(今河南內(nèi)鄉(xiāng)東)、商(今陜西商縣東南)十五邑封他，號為商君，故又稱商鞅。

商鞅生活在諸侯分裂割據(jù)、兼并戰(zhàn)爭十分頻繁的戰(zhàn)國中期。他為了使秦國富國強(qiáng)兵，建立統(tǒng)一的封建帝國，先后推行了兩次以“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”為中心的變法活動。商鞅變法是我國歷史上一場比較深刻的社會變革，有力地打擊了舊的世卿世祿制和舊的生產(chǎn)關(guān)系，使落后的秦國一躍而為壓倒山東六國的一等強(qiáng)國，并為后來秦始皇統(tǒng)一中國奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

人口思想在商鞅思想中占有重要地位，“人眾兵強(qiáng)，此帝王之大資也”(《商君書·弱民》。本辭條以下引文，凡引自本書的，只注篇名)。他認(rèn)為人口眾多是贏得兼并戰(zhàn)爭勝利、統(tǒng)一天下的重要前提。人口太少，出兵攻伐敵人，就沒有多余的人力耕種土地，取得給養(yǎng);如果把人力用于耕種，敵人也會得到休息，不能兩全其美。所以，要想富國強(qiáng)兵，徹底制限敵人，首先就應(yīng)根本改變秦國“人不稱土”(《徠民》)的局面，大力增加人口。根據(jù)當(dāng)時秦國的國內(nèi)外形勢，他認(rèn)為增加人口最好是用經(jīng)濟(jì)辦法，采取“徠民”政策。這樣既可在短期內(nèi)大量招徠其他諸侯國的移民，增加本國人口，又可使敵人兵源枯竭，迫使敵人完全臣服。反之，采用人口自然增殖，不僅費(fèi)時久，收效慢，也削弱不了敵人。在人少地多、生產(chǎn)工具和軍事裝備都很落后的戰(zhàn)國時期，商鞅主張用徠民辦法增加人口，雖然有益于秦國的社會生產(chǎn)發(fā)展和富國強(qiáng)兵，但是一種損人利己的政策。

商鞅

商鞅發(fā)展了墨翟關(guān)于人口與土地必須保持平衡的觀點(diǎn)，第一個提出了“制土分民之律”(《徠民》)。他認(rèn)為容納五萬的生產(chǎn)人口，需要有方圓一百里的土地，其中良田占40%，壞田占20%，城鎮(zhèn)、道路占10%，湖泊、河流、山地占30%。上述比例不論是否符合當(dāng)時實(shí)際，但在兩千多年前他就提出來了，是十分可貴的。此外，他還指出人多地少時，應(yīng)大力開墾土地，不然會出現(xiàn)“民眾而不用者，與無民同”(《算地》)的情況;人少地多時，應(yīng)大力增加人口，不然會出現(xiàn)“地大而不墾者，與無地同”(同上)的情況。

為了推行“農(nóng)戰(zhàn)”政策，商鞅還很重視增加農(nóng)業(yè)人口，第一個提出了農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口的比例最好是百比一，最多不超過十比一的主張。“百人農(nóng)，一人居者(指非農(nóng)業(yè)人口)，王;十人農(nóng)，一人居者，強(qiáng);半農(nóng)、半居者，危。”(《農(nóng)戰(zhàn)》)他認(rèn)為商人和官吏雖然在社會生活中各有其特殊作用，但他們尤其是那些以技藝為業(yè)、游說好辯為業(yè)、學(xué)詩書為業(yè)的人，都是一些不事生產(chǎn)的游食之人，這部分人多了，會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，“食口眾者，敗農(nóng)者也”(《墾令》)，造成國家的貧困危弱，“農(nóng)者寡，而游食者眾，故其國貧危”(《農(nóng)戰(zhàn)》)。為了增加農(nóng)業(yè)人口，他除了主張采取“徠民”政策，大量招徠其他諸侯國的農(nóng)民外，還主張用賜與官爵、免除徭役、加重工商業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口的征課、實(shí)行糧食高價政策、限制雇工和不準(zhǔn)開設(shè)旅店等來擴(kuò)大農(nóng)業(yè)人口。商鞅把一切非農(nóng)業(yè)人口都看成不事生產(chǎn)的游食之民，是錯誤的。他增加農(nóng)業(yè)人口的辦法，有的也是極端的。但遠(yuǎn)在農(nóng)業(yè)占有舉足輕重地位的戰(zhàn)國時期，主張農(nóng)業(yè)人口必須占總?cè)丝诘?0%以上，是符合實(shí)際的。同時，象他這樣不惜采取一切措施來增加農(nóng)業(yè)人口，在我國歷史上也是罕見的。

商鞅還反對提高人們的知識文化，主張人民愚昧無知。他認(rèn)為人們“務(wù)學(xué)詩書”(《農(nóng)戰(zhàn)》)，有了知識和文化，不但可以在其他諸侯國勢力的支持下，“上可以得顯，下可以求官爵”(同上)，不再為了名與利去努力從事農(nóng)戰(zhàn)，還會“高言偽議”(同上)，擾惑民心，使人民與君王離心離德。“故曰：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有詩書辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”(同上)所以，要想富國強(qiáng)兵，贏得兼并戰(zhàn)爭的勝利，就必須使民“不好學(xué)問”(《墾令》)。商鞅這一思想，不論是否有利于當(dāng)時秦國的富國強(qiáng)兵和農(nóng)戰(zhàn)政策的推行，都充分暴露了他的剝削階級的本質(zhì)，有害于廣大人民文化知識水平的提高。

商鞅

為了加強(qiáng)戶口管理，嚴(yán)密控制人口，商鞅還很重視人口統(tǒng)計。他除了主張建立五家為伍，十家為什的“連坐”法戶籍制度外，還第一次提出了在全國范圍內(nèi)建立周密的、經(jīng)常的人口統(tǒng)計。他認(rèn)為詳細(xì)了解人口的出生、死亡情況，即“舉(凡)民眾口數(shù)，生者著(登記)，死者削”(《去強(qiáng)》)，正確掌握人口總數(shù)和男、女、老、少及商人、游食等各類人數(shù)，是關(guān)系富國強(qiáng)兵、鞏固地主階級政權(quán)的大事。如果不知道“竟(境)內(nèi)倉、口之?dāng)?shù)，壯男、壯女之?dāng)?shù)，老、弱之?dāng)?shù)，官、士之?dāng)?shù)，以言說取食者(指游說的人)之?dāng)?shù)，利民(指商人和手工業(yè)者)之?dāng)?shù)”，即便“地雖利，民雖眾”，也會“國愈弱至削”。

商鞅變法的時間：在公元前356年和公元前350年，先后兩次實(shí)行以“廢井田、開阡陌，實(shí)行郡縣制，獎勵耕織和戰(zhàn)斗，實(shí)行連坐之法”為主要內(nèi)容的變法

以衛(wèi)鞅為左庶長。卒定變法之令。令民為什伍而相收司、連坐，告奸者與斬敵首同賞，不告奸者與降敵同罰。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身;事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。

秦商鞅筑冀闕宮庭于咸陽，徙都之。令民父子、兄弟同室內(nèi)息者為禁。并諸小鄉(xiāng)聚，集為一縣，縣置令、丞，凡三十一縣。廢井田，開阡陌。平斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺。

商鞅

以上是商鞅變法的全部內(nèi)容，從《通鑒》中看是如此。縱觀商鞅變法的內(nèi)容，可以概括為以下四個方面：

1、獎勵軍功。表現(xiàn)在兩個方面：(1)宗室非有軍功論，不得為屬籍。即使你宗室的繼承人，即使你在血緣上屬于宗室，如果沒有軍功，照樣不能拿自己的出身說事。這就排除了一個人血緣上的優(yōu)勢。即使你出身再好，你老爸再有本事，如果你自己沒有本事，也是享受宗室獨(dú)享的社會資源的。(2)明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。社會的地位是用軍功來衡量的，而不是以財富來衡量的。軍功的大小決定了你社會地位的高低貴賤，而社會地位直接和田宅、臣妾、衣服這些物質(zhì)利益掛鉤即使你再有錢，沒有軍功，也不會有社會地位，不過是個暴發(fā)戶，沒有什么值得可炫耀的。

這是商鞅變法中最重要的內(nèi)容。商鞅變法將“軍功”提到了無以復(fù)加的地位。因?yàn)楫?dāng)時處于戰(zhàn)亂時代，是否有能戰(zhàn)之兵，領(lǐng)兵之將，是在諸侯林立的戰(zhàn)國時代得以強(qiáng)大的關(guān)鍵，甚至可以說是否能生存的根本。“軍功”作為國家的一項(xiàng)制度安排滲透到社會的方方面面，體現(xiàn)在每個人的生活價值觀方面。一方面是物質(zhì)財富和社會地位的獎勵性引導(dǎo)，另一方面則是嚴(yán)刑酷法的強(qiáng)制性壓制，是秦迅速強(qiáng)的關(guān)鍵性因素。那么，我們又如何評價這場以“軍功”為核心的變法內(nèi)容呢?我認(rèn)為，秦的變法是順應(yīng)了當(dāng)時的時勢，無法用好、壞，優(yōu)、劣來評價。所以說，秦的變法僅僅具有歷史和時代的意義，僅此而已。我們并不能因?yàn)榍亟y(tǒng)一了六國就說其找到了一條與中國文化相契合的一種的治國模式。相反，它恰恰背離了這種模式。還是那句話，“內(nèi)圣”和“外王”在秦這里是斷裂的，注定了它的不能長久。所以說，成也商鞅變法，敗也商鞅變法。

2、重農(nóng)抑商。致力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身;事末利及怠而貧者，舉以為收孥。致力于本業(yè)，耕田織布生產(chǎn)糧食布匹多的人，免除他們的賦役。不務(wù)正業(yè)因懶惰而貧窮的人，全家收為國家奴隸。古代以農(nóng)為本，本業(yè)說的就是耕織，種田織布。這是中國的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)深深影響了中國人的文化。為什么呢?因?yàn)楦�織是�?chuàng)造，是從“無”到“有”的創(chuàng)造。你沒有看見嗎?在人的勞動下，種下種子，發(fā)芽、開花、結(jié)果，形成糧食。這是創(chuàng)造財富。中國文化一直強(qiáng)調(diào)這種創(chuàng)造，認(rèn)為這是一項(xiàng)非常神奇、非常偉大的事情嗎?中國人自古至今都祭天祭地，就是在感嘆造物主的神奇。中國人最主動的“社稷”，也不過是“宗廟”和“莊稼”。正是這種務(wù)本的思想養(yǎng)成了中國人勤勞、樸實(shí)的性格，毫無投機(jī)取巧之心。而這也正是“抑商”的原因。“商”是什么?商業(yè)并沒有創(chuàng)造財富，我始終堅信這一點(diǎn)，盡管遭到了很多人的反對。“商”賺取的是利潤，而利潤不過是差價而已。是物品的流通而造成的利潤，對社會財富的總產(chǎn)值并沒有多少貢獻(xiàn)。所以，中國人對“商”深惡痛絕，所謂“無奸不商”塑造的就是投機(jī)取巧之心，造就的就是一顆蠢蠢欲動的欲望之心。所以，中國文化對“商”一直沒有興趣，這種傳統(tǒng)影響了中國五千年的文化傳統(tǒng)，沒有塑造出中國人的欲望，當(dāng)然，也沒有造就中國人征服自然的野心。商鞅變法也強(qiáng)調(diào)了這一內(nèi)容，耕田織布生產(chǎn)糧食布匹多的人，免除他們的賦役。不務(wù)正業(yè)因懶惰而貧窮的人，全家收為國家奴隸。鼓勵大家多去耕田織布，而不要去投機(jī)取巧地去經(jīng)商。事末利及怠而貧者，可見，在中國文化中，“商”被稱為“末”，是那些不愿意勞動，懶惰的人才去從事的職業(yè)。抱有這種心態(tài)的人，不僅全社會都要鄙視他，而且法律也要予以嚴(yán)懲。對務(wù)本抑商的強(qiáng)調(diào)，使得秦國的財富迅速積累，成了一個強(qiáng)國，一個富庶的國家。

3、嚴(yán)刑酷法。先看看嚴(yán)刑酷法的結(jié)果：行之十年，秦國道不拾遺，山無盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。商鞅變法十年，秦國路不拾遺，路上丟了東西都沒有人撿，山中沒有盜賊，人民爭先恐后地去當(dāng)兵，沒有人再打假斗毆，無論是窮鄉(xiāng)僻壤，還是城市里，社會秩序井然。

這里幾乎出現(xiàn)了天下大治的所有征兆，可是我們卻絲毫感覺不到。因?yàn)橐陨戏睒s景象并不是來自于人們的道德水平提高和民風(fēng)的純樸，而是嚴(yán)刑酷法的外在強(qiáng)制。令民為什伍而相收司、連坐，告奸者與斬敵首同賞，不告奸者與降敵同罰。讓民以“什”、“伍”為單位相互監(jiān)視，互相揭發(fā)，揭發(fā)了就有大功，不揭發(fā)就要受到嚴(yán)厲的處罰。我們可以想象在這種環(huán)境下生活的人民，肯定每天都是膽戰(zhàn)心驚，魂不守舍。自己稍微一個不規(guī)矩的動作很可能就要被揭發(fā)，發(fā)現(xiàn)了別人稍微一個不規(guī)矩的動作就必須去揭發(fā)。否則就會大難臨頭。這真是一切人對一切人的戰(zhàn)爭，人和人的關(guān)系迅速惡化，成了狼和狼之間的關(guān)系。在這種白色恐怖中，誰還敢去偷東西，哪里還會有山賊呢?為私斗者，各以輕重被刑大小。誰如果敢私打斗毆，就要被判刑，因?yàn)榇蚣芏窔�的代價和風(fēng)險太大，誰還敢廝打斗毆呢?所謂天下大治的后面，原來是象死一般的寂靜。

4、向東方文化靠攏。上面說過，秦對東方文化是又恨又愛，充滿了極為復(fù)雜的心理。因此，商鞅變法，在向東方文化學(xué)習(xí)方面也做了一些努力。比如，將國都遷到了咸陽，向東方靠攏，目的就是向東方學(xué)習(xí)。但學(xué)習(xí)的內(nèi)容卻是充滿了保守。令民父子、兄弟同室內(nèi)息者為禁。向東方學(xué)習(xí)禮儀，不過是讓秦這一“蠻夷”得到一些教化，使得兄弟有別，父子有差。如此一來，秦人開始進(jìn)入了東方所認(rèn)為的“文明”。其實(shí)這一過程帶有必然性。因?yàn)榍刈鳛橐粋�游牧民族，入主中原，就要改變以前居無定所的游牧生活，適應(yīng)農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)生活。而定居的農(nóng)業(yè)生活，就要改變以前那種父子、兄弟同居一室的狀態(tài)。以前一是沒有條件，而是在思想上沒有覺得不妥，而現(xiàn)在既然有了條件，就要立下規(guī)矩。

5、實(shí)行郡縣制，改革賦稅制度。變封建而為郡縣，是加強(qiáng)中央集權(quán)的一種手段，在一定程度上避免了“封建”所導(dǎo)致的地方勢力坐大的風(fēng)險。廢井田，開阡陌，是獎勵耕織的主要表現(xiàn)，改革賦稅制度也是隨之而來的賦稅改革。這一點(diǎn)我們后面還會詳談，這里暫時略過。