佛教對(duì)“肉身不壞”之追求，最早源于釋迦牟尼佛。后世僧人選擇“坐缸”，主要也就是為了成就所謂的“肉身不壞”，我國(guó)歷朝歷代的文獻(xiàn)也多有記載。高僧坐缸尸身不腐，后輩僧人和信眾會(huì)為他鑄上金身，當(dāng)做肉身菩薩來(lái)供奉。
直到現(xiàn)在，我國(guó)多地仍有肉身菩薩的金身塑像存在。國(guó)內(nèi)最為出名的是佛教四大名山之一九華山上的肉身菩薩，有據(jù)可查的就達(dá)14尊，現(xiàn)在能看到的還有5尊。
老和尚坐缸3年
老和尚坐缸3年
在多元文化交融、多種宗教共存的泉州，佛教的“坐缸”和肉身菩薩文化也影響了本地的民間信俗。民眾把生前做過(guò)巨大貢獻(xiàn)、受人敬仰的人物以“坐缸”的方式殮葬，并塑成金身。
永春百丈巖內(nèi)也供奉著一尊罕見(jiàn)的宋代肉身佛，原名馬金英，因?yàn)樗⒏袆?dòng)天而受到百姓愛(ài)戴。
南安水頭鎮(zhèn)埕邊村，傳說(shuō)兩百多年前有一對(duì)姓高的姐妹，醫(yī)術(shù)精湛，常行善事，老百姓非常感恩，在她們逝世之后，把她們塑成了肉身佛，專門(mén)建寺供奉。
老和尚坐缸3年
老和尚坐缸3年
近日?qǐng)?bào)道了泉州地區(qū)的部分“肉身佛”，引發(fā)關(guān)注。為了更進(jìn)一步了解“肉身佛”的制作過(guò)程，記者電話采訪了有著豐富“肉身佛”制作經(jīng)驗(yàn)的九華山專家朱國(guó)勝。
九華山有僧人圓寂后“坐缸”的殯葬習(xí)俗，雖然坐缸過(guò)程很簡(jiǎn)單，但“能否肉身不腐還是要看因緣”。
談起“肉身佛”，不得不提的便是安徽九華山。不斷出現(xiàn)的“肉身佛”成了九華山的一大特色，同時(shí)也為這座佛教名山披上了一層神秘的面紗。
