這一個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)的真正理由從數(shù)千年以前深入在我們的不同社會(huì)化和遺傳基因的遺產(chǎn)中存在。 男人和女人身體有不同的功能。 男人有比較棒的上面-身體力量和忍耐使我們能夠擔(dān)任我們的民族的獵人和保護(hù)者，當(dāng)女人有腦的球體之間的較多連結(jié)他們的情緒促進(jìn)可以邊思考邊照顧年輕者, 保護(hù)爐床和聚集食物。 進(jìn)化不是命運(yùn)，但是我們?nèi)匀辉诂F(xiàn)代的社會(huì)中甚至被這個(gè)遺傳基因的遺贈(zèng)物影響，我們根本不需要割包皮。



除此之外，殘害男人的特定形式的暴力被寬容而且進(jìn)入我們的社會(huì)之內(nèi)甚至被吸收。男人的身體和生命有系統(tǒng)地強(qiáng)迫在武裝的沖突中。男人也應(yīng)該想到，我們的身體和我們的生命在經(jīng)濟(jì)上也被強(qiáng)迫在工作地點(diǎn)中。我們對(duì)$$1需要使我們將繼續(xù)作為生產(chǎn)者的角色。 如果我們發(fā)現(xiàn)我們自己的力量和欲望, 我們可能不想要那時(shí)常令人不滿足、低薪而且危險(xiǎn)的工作，為那些上司生產(chǎn)較多的利潤(rùn)。 以我們的性別和我們自己的最佳潛能割禮是不被授與權(quán)力保存在我們?cè)S多社會(huì)的因素之一的。

我相信一個(gè)男人的和女人的一樣存在壓抑, 男人和女人就像一枚硬幣的兩邊。 身為男人，我們被鼓勵(lì)在情緒上而且身體上麻木。我們不能在工作中哭或者表達(dá)感覺。



我們是如此習(xí)慣了的對(duì)作為用完即可丟棄的男人，變成一項(xiàng)看不見的文化假定。 " 女人和孩子第一 ". 女人的痛苦只是被看當(dāng)比男人的痛苦更重要, 而且因此我們能寬容一個(gè)割掉男嬰的生殖器的文化。 或起草參加戰(zhàn)爭(zhēng)的是男人而不是女人的法令。

歷史學(xué)家已經(jīng)證明原始的社會(huì)割禮的目標(biāo)是讓年輕的男孩意識(shí)到他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)大而且要準(zhǔn)備犧牲他們的身體。在一些文化方面，當(dāng)?shù)肚羞^肉的時(shí)候，男孩被迫減少他們的陽物，他們自己而且甚至不能扮鬼臉。 跨文化的研究示范，更早的和更激烈割禮儀式發(fā)生過, 那更暴力的是社會(huì)。



文化的盲目時(shí)常把對(duì)人權(quán)議題的知覺改變。 關(guān)于嬰兒男性割包皮，這些行為沒有受害人的同意被實(shí)行。

我們其中的一些正在工作反對(duì)殘害男性孩子的暴力行為。 在海灣區(qū)域的三個(gè)組織和反割禮有關(guān)。 NOHARMM 是一個(gè)男人健康的觀察和實(shí)踐主義組織。有些工作支援正在尋求非手術(shù)地修復(fù)他們包皮的男人。

其他我們正在使用慢的皮膚伸展操作技術(shù) " 修復(fù) " 男性被割掉的包皮。 實(shí)際上這一個(gè)程序只有部份地痊愈, 然而，成功的修復(fù)男人包皮報(bào)告重要地改良了他們的龜頭的敏感。

吉姆 的書 " 為性快感不割包皮 (在書店可買到) " 討論包皮修復(fù)技術(shù)以及證明被引起這野蠻行為的問題, 如同其他的書，像是羅納德高曼 ("割包皮: 隱藏的外傷）（物理牽引擴(kuò)張治療包皮口狹窄）等。

包皮 是重要的皮膚不能割
　　

在美國(guó)直到冷戰(zhàn)，男孩子按習(xí)慣并不實(shí)行割包皮（包皮環(huán)切）。割包皮（包皮環(huán)切）在歐洲，南美洲，和亞洲大部分地區(qū)是不被接受的。

陰莖需要保護(hù)，一個(gè)男孩子的包皮，就像他的眼皮一樣，起到自身清潔的作用。割掉男孩子的包皮將導(dǎo)致發(fā)炎和傳染病以及其他不良后果。最好的保護(hù)男孩子陰莖的方法就是不能割包皮。


割包皮（包皮環(huán)切）有哪些傷害？
針對(duì)醫(yī)生的辯論 " 潛在的對(duì)健康有益 "。割包皮（包皮環(huán)切）并沒有它的真正效果。反而有太多的傷害。



割包皮使龜頭裸露的后果: 依靠大量的皮膚切割，割包皮從男性割掉很多重要有用的陰莖皮膚和血管以及神經(jīng)末梢。醫(yī)學(xué)的解剖調(diào)查已經(jīng)顯示割包皮切斷超過3尺血管、動(dòng)脈和毛細(xì)血管，240 尺的神經(jīng)和超過20000 個(gè)神經(jīng)末梢。包皮的肌肉, 腺，黏液的薄膜和上皮組織被破壞,這在醫(yī)學(xué)和生理上沒一點(diǎn)好處。