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趙孟頫心經

趙孟頫心經，正確的名字應該是《趙孟頫心經行書冊》，也就是趙孟頫手抄的行書《般若波羅蜜多心經》，這本是趙孟頫所寫的碑文。它的紙版留存后世，被別人編成了《心經行書冊》，這部書冊是趙孟頫行書的精華所在。

趙孟頫心經局部

趙孟頫在書畫兩方面，都有很高成就。從這里介紹的《般若波羅蜜多心經》中，我們可以看到他在中國書法史上承前啟后的重要地位。

這冊《般若波羅蜜多心經》是趙孟頫的一件代表作品，它運筆自如，清潤流暢，自成面貌。趙孟頫出生宋代，他的啟蒙學習也在宋代，可是宋代書畫藝術到南宋末年已走向衰退，書法也早已失去了北宋的生動神韻。所以，趙孟頫一直有個理想，那就是改變這種境況，給書法一個正確的發展道路，托古改制，借著古代的書法成就，來改變現在書法，從而推動書法藝術的發展。

趙孟頫心經就是在這種情況之下，造就出來的。他所寫《般若波羅蜜多心經》非只有此一本，現在流傳的這冊是寫給元時的中峰和尚。中峰小趙孟頫九歲，但趙對中峰執禮甚恭。自南北朝以來，佛教的高僧往往自己寫經或雇人寫經以為功德。但所寫經卷，均用楷書，趙孟頫用行書寫《心經》，在寫經史上是一個先例。

趙孟頫心經不僅僅是趙孟頫行書藝術的巔峰之作，它也開創了一個用行書寫經的時代，打破了古人的傳統，也給后世之人無限的啟發。

趙孟頫道德經

《趙孟頫道德經》就是趙孟頫抄寫的《道德經》，這是趙孟頫小楷書法的代表之作，也是后世之人廣為流傳的書法字帖之一，很多的書法愛好者，都將趙孟頫抄寫的《道德經》當成臨摹小楷的范本。

趙孟頫道德經局部

《道德經》有很多的稱呼，分別是《道德真經》、《老子》、《五千言》，是春秋時期著名的文人老子寫作的，被奉為到家的經典。《道德經》的作用不僅僅是在道家的學說之上，它對中國的政治、宗教、哲學都產生了非常重要的作用，是中國歷史之上的最偉大的名著之一。

這部《趙孟頫道德經》的書法名作，是在趙孟頫63歲書寫的，那時的“趙氏”書法已經為天下所共知。《道德經》是道家的經典著作，同時也是先秦時期的著名文化著作，所以得到后世很多書法家的競相臨摹書寫，所以流傳出了很多不同版本的道德經。趙孟頫道德經是中間比較經典的一個版本。

趙孟頫一生所信奉的是道教，他非常推崇道教的思想文化，自己也研究道教的一些經典著作，對于這本道教的圣經一樣的著作，作為一個書法家，特別是一個推崇道教文化的書法家，他是不可能不去書寫的。

趙孟頫之所以到63歲才書寫《道德經》，是因為他想將自己最好的技藝用在這部經典著作之上。經過幾十年的技藝磨練，趙孟頫的書法藝術已經爐火純青了，所以他才提筆書寫道德經，這才有了這部經典的《趙孟頫道德經》問世。

趙孟頫臨圣教序

趙孟頫臨圣教序，這里的“臨圣教序”指的就是臨摹的刻有《圣教序》文章的石碑。《圣教序》石碑是唐朝所造，后來又斷裂遺失，存留至今的只有后半截，到現在只留下了后半截的拓本了。

趙孟頫臨圣教序局部

《圣教序》全稱是《大唐三藏圣教序》，是唐朝明君太宗李世民撰寫，最初是由大書法家褚遂良書寫的碑文，后來由一個名叫懷仁的和尚，集合書法大家王羲之存留后世的文字，組合在一起，拼成了新的《圣教序》碑文。

古代人們喜歡將早已去世的書法名家的字體組合到一起來，將這些字體根據文章，集合成一篇碑文，刻在石碑之上，供人們欣賞臨摹，這些石碑被稱為集字碑。《圣教序》碑文是一篇非常成功的碑文大作，碑上的字跡雖然都是由以前王羲之的字跡拼接而來，有的字還是取兩個字的不同部分拼接而成，但是由于懷仁的技藝高超，所以很難看出有什么不自在的地方。

趙孟頫一生推崇的就是唐朝和晉代時期的書法名作，他將學習唐朝的書法稱為“復古運動”，而且他也非常的喜歡王羲之的作品。這樣一個結合王羲之和唐朝書法特點的碑文，當然會被趙孟頫所臨摹，所以趙孟頫就臨摹了《圣教序》。

當然，有很多人將《趙孟頫臨圣教序》和王羲之的原版《圣教序》做比較，兩者之間的差別還是有很多的，這并不是趙孟頫比不上王羲之。雖然《圣教序》名義上是王羲之所作，但是這是一部集字碑，王羲之和唐朝也隔了很多年。而且，臨摹書法作品，不是一模一樣就是最好的，一部好的臨摹作品，最貴重的是有自己的特色，有自己的收獲。

趙孟頫臨圣教序充分體現了趙孟頫自己的書法特點，但是有沒有缺失王羲之書法的優點，是一篇臨摹佳作。