這一時期，王陽明還寫過一首題為《南溟》（《王文成公全書》卷十九）的詩，表達了自己對好友的思念之情。他覺得現在的自己是戴罪之身，被貶謫到遙遠偏僻之地，所以非常希望找到一位能夠了解自己內心的好友，他想起了曾經和自己一起在京城倡導圣學的湛甘泉。王陽明把自己比為一只“哀哀求侶”的鳴鳥，“何時共棲息，永托云泉深”，這說明王陽明非常期待能和自己的好友一起復興圣學。

王陽明有時會到小溪中戲水，溪水清澈見底，可以洗滌冠纓。當他看到澄清的溪水映出的白發，愕然不已，于是寫下《溪水》一詩，其中有如下幾句：“年華若流水，一去無回停。悠悠百年內，吾道終何成！”王陽明慨嘆自己虛耗時光，結果仍一事無成。

通過上文所述的這幾首詩可以看出，即使處境再艱難，王陽明也能夠超然面對。然而，他身邊的家仆卻沒有他這般賢良忠貞的品格和淵博的學識，所以很難達到王陽明這樣的境界。家仆們歷經千辛萬苦，抵達這惡疫橫行之地后，就先后病倒了，甚至還患上了抑郁癥，于是王陽明便親自給他們生火煮粥。為驅散他們的抑郁之情，王陽明還為他們誦唱詩歌，如果仍不奏效，他會唱起故鄉的民謠，或者講笑話，讓大家忘掉疾病和夷地之苦。

王陽明獲悉父親龍山公被劉瑾罷免之后，便意識到豺狼般的劉瑾不知何時就會把魔爪伸到自己眼前，于是心中不免涌起生死之念。

前文已述，王陽明雖然能夠超然面對榮辱得失和艱難困苦，但他對生死之道還沒有看得那么開。在佛教和道教中，生死是一件大事，儒家對此也非常重視。孔子在回答弟子提問的時候，曾經談到過死，“未知生，焉知死？”即“實實在在地生活也是一種對死的超脫”。孔子在此非常直率地道出了儒家的生死觀。此外，《周易》中也有所謂“天地之大德曰生”，意指“順應天地生生34之道其實就是超脫生死之道”。

總而言之，專注于生就是為了克服死，這和日本神道教的精神是一致的。故而也可以這樣說：“生生乃是天地神人之大道。”

對后世儒者來說，生死觀是修行中的一件大事，如果不能打通生死關的話，哪怕是闖過了其他所有關卡，也不能成就圣賢之道。朱熹認為，生死乃是一種“理”，只有至“理”，才能夠克服死。如果生死真的如朱熹認為的那樣，那就再好不過了。可是，如何讓一個人理性地去面對突然而至的死亡所帶來的恐懼，卻是件非常困難的事。明末大儒劉宗周35（念臺）面對死亡時，內心曾起過大波動，于是痛感自己的學問尚不徹底，轉而更加刻苦地修行用功。